狄浦斯情结分析

黄昏速写者

狄浦斯情结，之所以这么普遍，应该说是如科胡特认为的那样是生命延续的一种喜悦之情，这与心理自体发育中自恋需要永不被完全满足、永远保持着不满以推进发展这一促使客体关系变化呈现、搁置自身主观需要照顾他人主观性以及反过来地自体与客体同时呈现主体性与客体性——的这些客体关系的变化呈现，所以前俄狄浦斯经验的自体构建其实上是主要的，但是这些必然以俄狄浦斯事件为一个象征性的表达，以表明对生命延续的喜悦与盼望，表示生死本能对立统一地相互衍生，消极俄狄浦斯情结，显然是这个过程出现了想法体验进入病理维度的神经症白日梦显梦体验与隐梦体验割裂地固着于白日梦梦景表象的——一种深层生命主体性发展呈现过程受阻而固着的在这个深层无意识主体性发展变化流程的心理经验感觉变化层面而言的神经症白日梦梦景表象本身！因为消极俄狄浦斯情结，实际上是对积极俄狄浦斯情结对象的伴侣的内摄模仿来品尝与积极俄狄浦斯情结对象的联系，在这个过程中发生心理经验感觉过程白日梦隐意与显意割裂的自体感过程割裂，原本是品尝与积极俄狄浦斯情结对象的联系并且无意识一部分保持这种印象的同时，关键地影响情欲体验的另一部分却变成了以消极俄狄浦斯情结对象为深刻情绪联结的对象，对于这个消极俄狄浦斯情结对象的隐意被与这样心理经验感觉次级过程消极俄狄浦斯情结割裂的积极俄狄浦斯情结初级过程作为白日梦梦景表象蒙蔽，为了获取消极俄狄浦斯情结对象和征服俄狄浦斯情结对象而获取和征服之，反过来这样的对于俄狄浦斯情结动机深刻的深远背景动机而言是永远病理地被扭曲而得不到合理释放满足，消极俄狄浦斯情结却提供一个神经症白日梦梦景表象，以其通过屈服和同性恋于消极俄狄浦斯情结对象来品尝体验内摄消极俄狄浦斯情结对象来实现的对积极俄狄浦斯情结对象的幻想性关系联结——这种中介思想，消极俄狄浦斯情结也反过来对积极俄狄浦斯情结深远根本动机提供了一个神经症白日梦梦景表象，这个过程中神经症白日梦梦景表象与神经症白日梦梦念隐意的心理经验感觉分化演变过程割裂、自体体验不同过程不同部分之间割裂，情欲的关键动机和情感注意力深刻关注所在在那样的初级过程与次级过程割裂的过程中，由积极俄狄浦斯情结割裂地变迁到消极俄狄浦斯情结当中变成通过消极俄狄浦斯情结的获得和满足，去让深远背景地动机的积极俄狄浦斯情结总体动机通过这种永不满足地缘木求鱼南辕北辙的方式固着着在与其自身割裂的经验领域里寻求自身的镜像，心理经验感觉过程前后割裂，深远背景地动机的积极俄狄浦斯情结一直在消极俄狄浦斯情结这一神经症白日梦梦景表象中永远得不到释放和满足延续地割裂扭曲自体感，进而恶性循环地固着以消极俄狄浦斯情结的方式寻求在与消极俄狄浦斯情结经验感觉割裂的自身的镜像表达和满足，远不满足，远不满足的积极俄狄浦斯情结深远背景的动机欲求辗转而恶性循环固着在消极俄狄浦斯情结神经症白日梦梦景表象中受到病理冲突的折磨，进而辗转以消极俄狄浦斯情结的形式深化扩展其消极俄狄浦斯情结病理形式地，暂缓病理冲突之余深化种种消极俄狄浦斯情结病理底色的一系列二次防卫神经症白日梦梦景表象以缓解其病理冲突地延续其消极俄狄浦斯情结及其自恋移情、自恋移情病理冲突寻求妥协而延续其病理冲突心理内涵脉络主线的病理冲突本质的心理建构病理基调能够延续下去，如种种父权制的“道德”“宗教教条的世俗生活应用与哲理解释倾向”等等。


反过来这些一系列神经症二次防卫的白日梦冥顽固着了它们想要蒙蔽掩盖和和缓其病理冲突以让其病理冲突的事物本质延续的那些父权制底色的一系列病理心理经验形式，包括消极俄狄浦斯情结父权制病理化原始动机心理脉络及具有其象征内涵而发挥的心理经验感觉形式等等神经症二次防卫过程中衍生的一系列消极俄狄浦斯情结父权制病理心理经验感觉领域，使得消极俄狄浦斯情结父权制以及与其相应的自恋移情、自恋移情病理冲突寻求妥协而延续其病理冲突心理内涵脉络主线的病理冲突本质的心理建构病理基调能够延续下去，令病理冲突延绵牵缠，消极俄狄浦斯情结方式俄狄浦斯情结背景深远动机所引发——同性恋地自恋移情顺从或者杀伐、相争、冲突、野心统治夸耀征服，消极俄狄浦斯情结地自恋移情统治女性，以消极形式同性恋性欲力比多性感兴趣指向自恋移情统治扩张获取女性意象被自恋病理组织体验为其自恋世界自体表象外延附属部分的男性自体表象自恋世界——地夸耀征服，自恋移情的俄狄浦斯情结深远动机背景，其衍生的二次防卫就是消极俄狄浦斯情结等等将俄狄浦斯情结倾向白日梦显意与隐意割裂地移置到消极俄狄浦斯情结对象身上地同性恋心理内涵体验，以此神经症白日梦的形式将其病理冲突的固着被妥协服从地核心仍然基于前俄狄浦斯期的自恋发育自体问题的没有被处理好，自恋移情地不得不屈服消极俄狄浦斯情结对象或者自恋移情地统治控制俄狄浦斯情结对象并且自身成为消极俄狄浦斯情结对象！

积极俄狄浦斯情结的自恋移情其实是消极俄狄浦斯情结的一个病理背景，积极俄狄浦斯情结的自恋移情指向女性意象与消极俄狄浦斯情结指向男性意象其实正好相辅相成，父性权威意象心理内涵的病理自体体验的积极俄狄浦斯情结自恋移情，试图让自己成为别的男性的消极俄狄浦斯情结对象的同时，同一个体的屈服父性权威意象的病理自体体验则具有消极俄狄浦斯情结的病理心理内涵，通过消极俄狄浦斯情结的内化坏的客体的自我保护（将在下一段结尾处接着讨论），通过消极俄狄浦斯情结屈服并认同父性权威意象从而习得其与女性客体意象关系联结的情感方式——转向那些被父性权威意象压迫的对象、尽可能地让自己参与成为父性权威意象地作为那些对象消极俄狄浦斯情结的对象或者自恋依赖的对象对其实行自恋移情、令其消极俄狄浦斯情结地自恋依赖屈服自身或者作为被自身积极俄狄浦斯情结自恋移情的对象，在个体嵌入社群客体关系环节所在的这一端，自身屈服地内化获得的，恰好是同一个体嵌入社群人际客体关系环节的另一端个体自身以那一端所屈服的那种方式令客体环境中延续此关系链条衔接先去的那些对象屈服自身的方式，一个个体就像一个关系结点，两端各自可以联结许多不同的客体他人，许多的个体的许多主体间客体关系联结网络状联系起来，好像链条配对联结成病理的社群主体间心理关系体验的客体关系网络那样，形成病态的病理冲突意义建构社会的主体间心理社群关系体验，个体私密的关系在这样的社群关系网络中形成相对减少与私密关系之外的客体联结的环节流程的区域，但是同样彼此都是被病理的俄狄浦斯情结深远动机心理背景的自恋病理心理建构模式病理模塑限制地，往病理建构方面进行自体客体体验渠道选择指令的，消极俄狄浦斯情结与积极俄狄浦斯情结的自恋移情直接呈现互为因果地，当个体以消极俄狄浦斯情结作为原因的时候，以积极俄狄浦斯情结的自恋移情直接呈现就作为结果，反之亦然，消极俄狄浦斯情结与积极俄狄浦斯情结自恋移情的直接呈现轮替互为因果地衔接主体间的关系环节链条，多重主体间关系链条地构筑成为对其中每个个体存在着多重主体间心理关系体验影响的客体关系网络，即存在于外部真实客体关系，也分别被过滤个人经验白日梦梦的工作建构地存在于个体的内部世界，而积极俄狄浦斯情结自恋移情作为消极俄狄浦斯情结的病理背景，消极俄狄浦斯情结往往作为积极俄狄浦斯情结自恋移情病理自体组织在客体关系网状环节中试图保存自身的代偿性弥补的产物！这样复杂重叠发生影响的主体间交互影响，彼此病理心理关系过程多重交互影响构成病理关系体验流程的网络地病理建构个人心理反应策略的时候，那种多重心理经验及其心理经验感觉过程衍化策略模式组织起来的状态，就很类似卓越的女性精神分析学家卡伦.霍妮在她的《自我分析》第二章《神经症的驱力》中描述的那样：“神经症”的实质是神经症性格的结构，这一结构的诸多焦点则是各种神经症倾向。每一个焦点都是人格内部的一个结构的核心，每一个这样的下层结构，又以诸多方式与其他下层结构相互联系。认识这一性格结构的性质和复杂性，不仅具有理论意义，而且也具有突出的实践价值。甚至精神病学家都易于低估现代人本性的复杂性，更不用说常人了。”这种病理心理建构方式，在父权制社会里女性被控制作为男性意象自恋世界自体表象外延附属部分或者直接的附属部分，也被对应着这样的父权自恋变态病理原则的男性自恋世界内部情景，按照服从自恋变态病理安排幻觉为男性自恋变态病理自恋世界部分、服从父权男权自恋变态病理意义以女性为被自恋施虐的工具以呈现父权男性自恋变态病理自我体验地，女性被按照着这样自恋变态病理原则的父权男权自恋变态病理意义的父权男权自恋变态病理意义自恋世界附属部分的自恋变态心理感受去扭曲女性身心地病理塑造女性，基于这种心理建构方式和深层背景的深远俄狄浦斯情结动机地被社会塑造的“人性”由此而黑暗可悲。


因此消极俄狄浦斯情结并不是真正发动真实互动的客体关系联结的俄狄浦斯事件，很难象征性地表述生死本能对立统一地衍生客体关系互动来延续自身的主体性和客体性这一概念，克莱因模型的俄狄浦斯本身隶属于费尔贝恩所揭示的客体关系的安全性与危险性之间的矛盾牵拉的客体关系规律里面，自然也必然侧面表达了在这种表述里隐含着的自体心理学中自体客体体验获得渠道避免自体感创伤的自然规律以及一切合意的心理学说对规律所解释的那部分自然规律，只是这个克莱因俄狄浦斯模型这一关系模型作为一种费尔贝恩所揭示的危险与安全的客体关系相互牵制和转换这些关系规律所普遍存在关系生活中普遍寻常的关系各自最终以俄狄浦斯模型的事件动机为其总体的目的并且最终集中地发展呈现俄狄浦斯模型的关系事件，无数的危险与安全的关系制约以及这个过程中自体与自恋需要的发育、心理原型的调节变化等等广阔壮观的场面上的场景变化，其目的及其发展倾向的动机最终共同性地集中到俄狄浦斯关系模型的集中各个客体关系单元关系动机发展倾向及其关系影响的俄狄浦斯情结的关系模型与内心动机，可以说各种关系动机，围绕着俄狄浦斯关系事件作为平台而开展，俄狄浦斯情结作为各种自体发育心理潜能生命意义的一个载体而被作为动机，这与延续生命地继续开展主体间主客体性质同时呈现地展现获得各种情感及展现获得自身主体感的动机是一致的，俄狄浦斯关系模型集中了各种关系的情结、关系事件的关系模式发展倾向形成俄狄浦斯情结事件之后，然后再围绕这个俄狄浦斯关系模型阐发各种前俄狄浦斯经验的关系事件，然后再度影响俄狄浦斯关系模型的关系事件与内心情结客体关系策略模式。消极俄狄浦斯情结与积极俄狄浦斯情结的对比，自恋移情地保持着屈服消极俄狄浦斯情结对象而转而爱欲力比多投注于此，更深刻完整的应该放在克莱因模式俄狄浦斯情结体系中，爱欲力比多精神情感投注于消极俄狄浦斯情结对象，意味着自体客体体验投注于此，那么消极俄狄浦斯情结对象就作为阻碍积极俄狄浦斯情结动机满足的坏的客体被内化，并且，消极俄狄浦斯情结对象对于自恋体验的投射而言，占据着积极俄狄浦斯情结对象，所以，消极俄狄浦斯情结对象如同费尔贝恩客体关系模型里的被分裂的客体，力比多客体与反力比多客体，这与费尔贝恩揭示的客体关系规律在克莱因俄狄浦斯情结模型中的显示作用的现象一致，同时，这与上文的描述，衔接起来，费尔贝恩所描述的安全的客体关系深刻情绪关系联结与危险的客体关系深刻情绪关系联结之间的角力、对个体的内部关系策略和内部客体世界结构的牵拉塑造，就形成了上文“消极俄狄浦斯情结与积极俄狄浦斯情结自恋移情的直接呈现轮替互为因果地衔接主体间的关系环节链条”，多重的关系链条主体间关系体验交互影响地经过白日梦梦的工作以及白日梦梦的工作过程对个体自恋需要的影响、自恋需要发育情况反过来也影响白日梦梦的工作地，非常复杂地复合成为个体受到多重主体间心理关系体验彼此复杂作用地对自体结构及自恋发育产生彼此辩证互动影响的结果的、一直在对应着外部真实客体关系的流动变化而根据既有的内部资源配置（自恋需要发育水平、自体结构、以及自体结构所拥有的个体独特心理经验复合或单一地塑造的复杂程度不一的心理资源内容）对其关系流动变化作为自身的流动变化反应的内部客体关系自体世界！白日梦与夜梦，都在这个俄狄浦斯情结深远动机背景之中作为此深远动机背景的心理经验感觉过程被塑造！

在弗洛伊德的模式里，往往是前俄狄浦斯经验的性欲发展决定支配着俄狄浦斯情结的塑造，但需要补充的是，个体往往被社会业已形成的一个理想化规则的规则着预先给出的深远背景化的俄狄浦斯模式动机倾向的关系策略关系体验的心理建构方式，去塑造着个体的客体关系心理结构体验，客体关系心理结构继续支配着性欲的分配配额，这来自于社会外部的俄狄浦斯情结深远动机背景的心理建构方式的塑造与个体自身自发的心理自体潜能的俄狄浦斯情结深远动机背景模式的原始动机及潜能相互作用着形成辩证互动过程中不断变化的复杂过程和被这样不断变化的复杂心理自体发育过程塑造的白日梦瞬息万变地生灭着和分化演变着的自体交互场客体关系感的过程！



许多“佛教徒”以及其他的“宗教”教徒（“”意思是指那些世俗的心理病理以佛教等宗教作为其世俗心理病理的神经症白日梦梦景表象，所以其“……教徒”要用“”标上）的那些禁欲狂热控制的自恋投注控制幻想、恨不得自恋投注控制幻想着不断带着兴奋甚至狂热的情绪鼓吹禁欲，这里他们的分享性制裁地性统治异性对象的自恋体验的积极俄狄浦斯情结自恋移情病理，就直接以消极俄狄浦斯情结的形式表达出来。无论消极俄狄浦斯情结还是积极俄狄浦斯情结的自恋移情，都可以通过各种俄狄浦斯情结深远动机背景心理自体白日梦过程的“白日梦梦中之白日梦梦”（此“梦”中之‘梦’不是对“梦”所表达的否定）的白日梦的反应机制来象征性辐射波及联系其他具有各种俄狄浦斯情结深远动机背景心里经验感觉流程俄狄浦斯情结方向不同方向的心理自体心理经验感觉领域来呈现其病理意义。类似的，父权制带着父权制心理意义内涵底色的一切“道德”“宗教”，凡是涉及父权制心理方面的，无不带着伪善的终极深层心理动机与病理的深层背景化总体病理倾向！

有必要提一句，扩展到具体的人际客体关系具体的情欲对象方面，俄狄浦斯情结是指心理潜能的对具有俄狄浦斯关系情结情景里的角色的色彩的对象进行俄狄浦斯情结的情感投注，而这个“具有俄狄浦斯关系情结情景里的角色的色彩的对象”选择的心理潜能，去选择不一定是生理血缘的父母的异性意象和同性意象投射以俄狄浦斯情结情景，去发现一些被感受为具有俄狄浦斯情结情景里角色的心理真实影响的对象进行俄狄浦斯情结心理内涵的客体关系情绪联结关系体验，并且在恋爱生活中这种俄狄浦斯情结情景角色关系心理体验的心理内涵心理组织形式扩展到多种心理生活的维度！这涉及到由各种前俄狄浦斯经验的影响集合影响激发之后可以选择具有类似真实父母的意象的人物作为俄狄浦斯情结对象，也可以被各种前俄狄浦斯经验的影响集合影响所引导着，选择与各种前俄狄浦斯经验的影响及其影响集合相对应的意象进行俄狄浦斯情结的选择对象。所以，具有主观主体性的生命意义的终极象征，一定是异性的，自体发育的深层动机也会被过滤在俄狄浦斯情结异性恋寻求关系生死相续的，核心自体的建立、身份的自我认同，也是过滤在这个深远的动机背景之中，只是对于心理结构具体经验感觉而言，核心自体的建立、身份的自我认同之类前俄狄浦斯式的经验是内容，而俄狄浦斯情结动机的宏大背景是内容的总体而集中的目的，自体缺陷而非神经症性本能冲突的治疗，也就集中于焦点不在于辨认俄狄浦斯情结心理对象、而在于那些足以用于俄狄浦斯情结动机背景中辨认俄狄浦斯情结对象的自体能力、客体体验能力的修复，但是这些意义对于被分析者而言，仍然在于俄狄浦斯情结深远动机的综合背景之内，各种宗教本能的生命意义的追索，也最终以俄狄浦斯情结动机为舞台得以呈现，因此如同山川河流沿着地球东转的方向排布陈列于地表背景地呈现并表现自己的与地球东转有所不同的独特意义那样，核心自体的建立、身份的自我认同等等前俄狄浦斯经验和自体与客体体验生命意义的动机在俄狄浦斯情结深远动机的背景中，在这个展现俄狄浦斯情结动机事件的背景中呈现自己独特的意义！


因此，俄狄浦斯情结，以及性欲本能，与各种自体成长发育的各种心理意义并非总是区分，相反是在前俄狄浦斯期自体发育正常的话（跨越偏执分裂心位而不同维度之间心理经验感觉过程调和互入地持续构筑对自体和客体他人的体验）彼此密不可分的！但不论俄狄浦斯情结深远动机背景的心理经验感觉过程如何，前俄狄浦斯经验建构终生在进行，客体关系理论和自体心理学揭示的自体与客体的心理体验方式的自然规律，贯穿的存在于俄狄浦斯情结深远动机背景的从前俄狄浦斯经验到俄狄浦斯情结对象选择经验的过程中，俄狄浦斯情结深远动机只是作为心理经验感觉形式推广分化流程的一个方向指向，具有这个心理经验感觉形式推广分化流程的方向只是心理规律的其中一个，而心理经验感觉形式如何地推广分化演变、自体感受与对客体的体验如何形成等等组织心理经验感觉如何在俄狄浦斯情结深远动机背景的心理经验感觉过程中组织心理经验感觉、以及其承载各种不同方向心理意义展现之舞台的俄狄浦斯情结背景化目的流程指向的过程中的心理经验感觉过程如何被组织、这些心理经验感觉是依靠怎样的心理自然规律地如何被感觉体验着——这些自体感与客体关系心理体验方面的现代精神分析路线所揭示的科学规律等等作为心理经验感觉本质的事物的运作与变化规律如何等等，无孔不入地存在于心理过程的每一刹那的经验感觉之中！

而这个过滤了各种前俄狄浦斯式经验建构在其中作为预备积极俄狄浦斯情结深远动机背景的建构过程中，很有可能病理的情形之一是自恋性拘绊自体水平或者本能冲突层次自体水平地，固着着白日梦积极俄狄浦斯情结深层总体倾向心理经验感觉初级过程隐意与为了解决消极俄狄浦斯情结显意割裂的神经症机制的白日梦，对于自体发育倾向与总体的俄狄浦斯情结动因这个意义而言，便形成了隐意与显梦造成的自体感过程割裂的神经症白日梦，固着以显梦的方式永远割裂地病理体验延续下去，导致自体发育过程某些方面自体客体体验转化性内化的缺乏，进而继续停滞着这样的自体意义发育阶段的自恋需要发育程度这样的白日梦，并且因为其他自体体验的自体结构的发育，导致其感觉与原有的自体世界抽象概念割裂，以同样的机制组织白日梦纵向地漫延神经症性组织，纵向地将自体发育倾向的总体经验感觉初级过程与具体感觉次级过程再一次自体体验组织网络状横向漫延地形成显意与隐意割裂的白日梦，并且因此而妨碍其他自体组织的自体意义心理终生发育的进程而使得那种机制的白日梦横向蔓延之后再纵向漫延然后在横向联结，将类似的自体过程经验感觉割裂的神经症白日梦以其类似的经验感觉过程如何地割裂的方式，立体地往整体自体经验领域方向漫延，进而形成类似的经验感觉过程如何地割裂的方式的神经症白日梦立体地朝自体经验领域漫延。神经症机制可能隐含在自体缺陷的病理状态之下作为自体病理代偿性结构冲突性病理心理经验体验的病理脉络之一，冲突与发育缺陷绝对不是二分而是动力关系过程循环环节地相互互为动因地联系在一起的。

回应上文，俄狄浦斯情结动机深远背景心理经验感觉形式推广衍化流程中的自恋移情以及作为俄狄浦斯情结自恋移情病理背景里与积极俄狄浦斯情结自恋移情突出需求像配对组合的消极俄狄浦斯情结，这种心理经验感觉形式衍化过程流程的病理固着，俄狄浦斯情结深远动机背景心理经验感觉过程流程的病理固着，这种客体关系的精神病理白日梦背景，与作为客体关系性质的性欲倾向同性恋没有转化为异性恋也是一致的，积极俄狄浦斯情结的自恋移情病理包括积极俄狄浦斯情结自恋移情直接呈现与间接呈现即消极俄狄浦斯情结关系体验心理经验感觉形式演化原则，即呈现着异性恋发育停滞固着的消极形式同性恋的心理经验方式基调，从中我们可以看出两者之间心理原则的一些一致性，不仅是心理经验感觉方式上彼此仿佛是互相指代互相解释，而且是深层总体心理流程背景流程指向的动机原则的一致性。


同时，自体缺陷的病理，也可以视作总体动机背景的俄狄浦斯情结组建和表达的整体背景化过程中——组建那些将要在俄狄浦斯情结的舞台上执行功能和表现自己的独特意义的心理体验能力的这个环节，出现经验感觉反应过程割裂、心理自体体验发育过程割裂地由于心理经验感觉形式的丰富性（对应着自体发育的不完善、多层次情绪思维反应体验能力的不足）有限不得不以神经症性白日梦代偿性地补偿发育缺陷、造成矛盾而阻碍发育，同样是积极俄狄浦斯情结深远的总体动机背景过程中出现心理经验感觉形式衍化过程的割裂固着，而在心理体验能力建构的基础层面出现这种割裂固着，而上段所述的消极俄狄浦斯情结，则是对象选择的层面上的白日梦显意与隐意割裂的固着，在这个俄狄浦斯情结深远动机的背景过程流程中也是俄狄浦斯情结深远动机逐次建构通过表达这样的动机的方式展现自己各种独特意义的心理经验感觉过程流程中，相应于前俄狄浦斯经验层面的隐梦与显梦体验割裂的白日梦固着，对于在俄狄浦斯情结的深远动机背景的舞台上总体经验感觉心理过程演化的流程指向这一动机地通过这一动机事件呈现自身各种其他方向的意义，对于各种自体心理发育及其生命追求的意义呈现在俄狄浦斯情结深远动机的背景的舞台上、通过俄狄浦斯事件表现的舞台件呈现自身各种其他方向的意义的总体心理经验感觉分化推广衍化的心理变化流程——这个心理意义在俄狄浦斯情结动机的舞台上表现的心理流程的意义而言，其心理流程的流利或者固着地恶性循环、割裂地代偿扩张恶性循环地固着地那些割裂的心理经验感觉白日梦以代偿其心理经验感觉形式流动变化的流程进程的意义即如是！

这个过程出现正常过程相续的流程出现白日梦显意与隐意割裂地白日梦固着，无论是在前俄狄浦斯经验的那些深远目的性背景必将上演于俄狄浦斯情结对象选择的动机这一舞台的心理体验能力层面还是俄狄浦斯情结对象选择的动机事件的层面的白日梦显意与隐意割裂地白日梦固着，都背景化地属于总体地心理自体建构并且上演在深远的俄狄浦斯情结动机背景中——呈现和发展追求自己不同方向的意义的这些倾向的总体经验感觉初级过程，与其心理经验感觉形式推广分化的次级过程的割裂！这种病理规律背景化现象地存在于各种心理经验感觉过程的病理问题的机制中！

一切前俄狄浦斯期经验性质的心理经验感觉方式及其过程，也都属于俄狄浦斯情结深远动机背景中俄狄浦斯情结事件的心理基础的积累建构的过程，位于俄狄浦斯情结深远动机背景的俄狄浦斯情结事件深远背景化的心理经验感觉过程之上，而以之为呈现和探究其自身各自不同方向的各自独特意义的心理过程的载体，作为使之各种前俄狄浦斯经验被承载的背景化背景心理目的性事件的心理经验感觉建构演化流变过程的背景化载体，使得各种前俄狄浦斯经验得以被一个背景化总体倾向的心理经验感觉背景化流程过程所承载而得以展现自身各自不同方向的独特意义的舞台，无数次细小而各具自身独特不同方向的意义的各种前俄狄浦斯经验性质的心理建构过程，其俄狄浦斯情结事件动机的浮现的方向上心理过程建构积累的位移比较微小，以至于作为单独的前俄狄浦斯经验事件难以被分析发现其俄狄浦斯情结事件浮现的方向上的心理经验感觉过程流程位移的俄狄浦斯情结事件心理经验感觉过程建构积累，但是很多的前俄狄浦斯经验事件积累起来，其总体上各自不同方向地具有各自独特意义的各种前俄狄浦斯经验都同在于一个俄狄浦斯情结深远动机背景的背景下以俄狄浦斯情结深远动机背景作为载体地呈现自身、且各自自身都具有俄狄浦斯情结事件心理经验感觉过程基础积累建构的发展方向的或多或少的显现、以组合起来形成明显而巨大的俄狄浦斯情结心理经验感觉积累建构的流程过程的俄狄浦斯情结深远动机背景中作为其背景的组成成分的深刻意义了！


这也是为什么佛教密宗修行男女双身双修的无上瑜伽被喻为“直接接触中道真实”而其他瑜伽和显宗是相对间接地接触中道真实，因为无上瑜伽修行接触的是异性象征并且是直接接触，最直接地触及俄狄浦斯情结式生死本能对立统一念念相续的事件，所以也最直接地不在看各种俄狄浦斯情结衍生的反应形式造成的那些伪装而直接看到生死对立统一过程的自身原动机，从而使得无上瑜伽修行行者更直接地透过体验自身的原动机而了解自身动机及其事件的的中道非空非有法性，同时，这因为首先要能够不受对各种俄狄浦斯情结衍生的反应形式造成的那些象征的体验为了保护发动生死本能对立统一促使主体间主客体性质同时对立呈现的客体关系念念相续地呈现地生死延续俄狄浦斯情结原动机的强烈干扰，俄狄浦斯情结被直接洞察就会受到很强烈的生死本能对立统一地循环相续的自体体验被淹没的恐惧体验所阻止甚至干扰而走火入魔。所以，佛教密宗男女双身双修的智慧根性也是很讲究的！一般人只能在俗世的延续俄狄浦斯情结而非勘破俄狄浦斯情结生死延续（无论是世间真实范畴内真实的还是世间真实范畴内——延续俄狄浦斯情结以此过程白日梦梦念隐意与显梦显意割裂地固着所以虚妄而病态）的性爱情欲生活中接触男女体验。俄狄浦斯情结的健康应用，一个是被集中在积极俄狄浦斯情结的自然正常呈现俄狄浦斯情结的范畴内，然后被应用于母体与子体关系之外生命延续的心理经验感觉形式建构之中！


人类父权制的一切道德体系，都脱离不了与私有制相应、与将人视为财富物品地物化的底色的总体基调趋向地存在的病理倾向，而私有制的不发达的形式，以其物质诱惑人类相应于那些私有制的形式又极大地干扰了人类如何自体发育自恋发育地体验自体世界、体验主体间关系体验的他人客体主体性形象的自然规律而导致人类倾向于自恋病理，私有制的程度的最高峰则相应着人类被最大程度地因此而被塑造往自恋移情病理固着自体缺陷自恋扩张因此自私自利自恋施虐压迫剥削无情无义唯利是图贪婪残暴地统治、掠夺统治的自恋病理体验范畴的自恋世界部分的方向，私有制的私有制色彩的发展与回落，那个过程也正好相应着其依靠物质刺激对人类自然规律的干涉造成的对人类主体间关系体验心理内涵自然规律、自体发育倾向领域对自然规律的符合程度的扭曲程度的变化过程，而所以父权制的心理动机的核心在于自恋移情倾向地处理俄狄浦斯情结霸占女性对象，对应地其心理经验建构的核心就在父权制内个体之间为了各自迁就满足各自为了自恋移情倾向地处理俄狄浦斯情结霸占女性对象而组建的社会建构于是在于消极俄狄浦斯情结，由男性间的消极俄狄浦斯情结进行社会建构而迫使女性的消极俄狄浦斯情结被建构，父系化、父权化越严重，对人类扭曲越严重，道德虚伪本色与局限性就一定会越浓重，人类要想合意健全地生活，所能够发展的空间就越被扭曲地挤压。而父权的顶端，是奴隶制度，人类社会在父权衰落的过程中，由于父权建构的类似黑社会内组织稳定黑社会的“道德”而自我理想化地自我标榜为“人类的道德”的体系里的那些“道德”，将会在父权衰落的程度不是那些道德所能承受的时候被迫做出修改，而又因为那些“道德”的底色在于父权制内个体之间为了各自迁就满足各自为了自恋移情倾向地处理俄狄浦斯情结霸占女性对象的背景、与自恋病理倾向的将人物化然后进行霸占的病理自恋自体膨胀的私有制体验相应，人类处于父权制的社会心理经验建构特别是超我建构的背景之下，一定能够发现人类的罪恶、黑暗的一面仿佛总体背景似的存在，因为父权制社会的人类是被父权制的社会心理经验建构方式进行心理塑造的，具有病理自恋根本动机的基本底色，就连道德，也不过是将人物化、父权地将人物化从而自恋奴役的病理自恋基本底色的根本动机自我伪装以及让自己做的不那么过分而进行的设置罢了，不会超越父权制的病理自恋奴役俄狄浦斯情结事件女性对象并且奴役被压迫的那部分男性的基本倾向病理底色，因此父权制的道德也一定是对于人类自然规律而言还是具有基本型的伪善的色调的，父权制下就连“道德”也不会幸免与这种病态自恋而伪善地寻求病态自恋在社会建构中妥协地满足的基本动机，人类似乎是一种天生在人与人之间就具备非常之邪恶、恶毒本质的动物，然而这不符合群居动物的自然天性，父权以来的人类社会的确可以被认为在父权方面是病态的，群居动物的自然规律，群落内必然不能是彼此群落成员本能之间自相矛盾的，否则群居动物就会走向灭亡，然而父权的群落正好导致这样的结局，不论是同性之间还是异性之间！也正因为这样的原因，人类之间互相算计、战争以及残酷压迫的灾难由此而诞生。这与父权那种被诱惑着自恋移情病理维度地处理生命深远目的之俄狄浦斯情结相关，围绕这个深远的总体目的性的生命动机的脉络线索而开展了无数的相互算计、战争以及故意地制造或保留残酷压迫剥削，这正是人类生活中父权的自恋移情造成人与人之间病态地矛盾、并且在矛盾中妥协、激化地一直病态延续的病理意义核心开展的那部分以父权的俄狄浦斯情结自恋移情病理意义为内涵的人类生活！不是在人压迫人、被压迫者服从压迫者的这种俄狄浦斯情结深远动机背景流程中正常自体潜能被扭曲的消极俄狄浦斯情结的这种解决方式与动机的白日梦病理固着的背景下寻求暂时妥协，就是社群个体作用的自体潜能被扭曲到了一定程度不得不再度以各自自恋移情寻求自体扩张而不是屈服地理想化自恋移情于消极俄狄浦斯情结对象的时候，人与人之间的算计、刻薄无情残忍猜忌尔虞我诈就发生了，实际上父权的人际关系底色越浓的地方，这种情况就越普遍，即是在父权的原始部落中，父权的底色也不一定比得上从父权的顶端（奴隶制）回落过程中的一些社会心理建构方式的父权色彩的浓重，不一定是两个个体之间的作用，

而是镶嵌了社会生活人类身心需要各个维度各个角落的主体间建构方式意义在内的呈现出来的人与人之间的人际关系，包含着社会生活人类身心需要各个维度各个角落的主体间心理交互关系方式的动机背景和意义，这些动机背景和意义的父权色彩越浓，自恋移情的统治欲占有欲就越浓，私有制的形式就越倾斜于奴隶制，越倾向于将他人物化地无视其主观自我主体性的意义、人际之间充满扭曲人性的虚伪道德以维持父权制的自恋移情统治和被统治的社群心理病理建构方式或者这种消极俄狄浦斯情结维持不下去的时候，各自自恋移情地积极俄狄浦斯情结相互竞争地尔虞我诈，父权制底色的伪善的“道德”以及所谓的“战争充满而道德沦落”，不就是上述两种情形的深远背景下上演戏剧而已么！！！

因为俄狄浦斯情结事件的深远背景是各种自体终身性发育心理意义呈现的心理经验感觉形式分化推广所展现的一个舞台，各种心理经验感觉形式变化发展过程其自身无论独特的意义如何、也必然会过滤到在深远的俄狄浦斯情结动机从准备到追索地生死相续的动机过程中，各种心理经验感觉衍化过程最终会必然地被过滤在俄狄浦斯情结动机的深远背景中，所以与私有制相应的父权制，也一定会导致自恋移情地处理俄狄浦斯情结、形成对人类性欲情爱自然天性的扭曲迫害的、尤其次生地导致男女之间对立的男权自恋专制施虐自恋移情性制裁禁欲控制统治女人、而以此与健康自体发育自恋需要健康范畴相不同、伤害健康自恋自体发育的自恋移情病理相应的，就是父权制所塑造的人类“性欲情爱”的主体间交互关系组织方式与其心理体验建构方式，人类情爱自然规律心理建构脉络组织的心理体验也会受到父权制父权以及由父权衍生的男权的自恋移情施虐控制病态统治及其自恋病理倾向地自私、制裁地干涉破坏自然而然的纯真自然情感及其自体发育，人类情爱自然规律心理建构脉络本身也会受到扭曲、割裂地破坏和淹没，这与自体的健康发育倾向自恋健康发育倾向被破坏之后自体的自恋病理破坏了自体的自恋需要发育自体发育的潜能和健康的发育倾向的病理建构方式相应，而那些父权制病理心理建构背景下的“道德”，同样带着这样的病理建构规则地试图保持父权制自恋移情病理人际冲突被压制地保持自恋移情病理被社会化地满足、矛盾中受害者一方被压制地服从自恋移情施虐控制，无论父权制的自恋病理建构规则底色的“道德”对自恋移情的保持底线如何作出退让，基于其自恋病理的基调底色而上述对人类情爱的扭曲与迫害的基线照样存在！因此就与其自恋移情矛盾冲突试图压服被自恋移情施虐控制的一方相应的，父权制主体间心理脉络社会化地建构规范保证社会人际心理建构方式的时候，也就是父权制心理建构方式自恋移情施虐病理侵入人类组织社会的心理经验感觉领域的时候，也是在社会主体间心理建构方式方面父权制的自恋移情病理及其自恋移情病理策略最终会过滤在俄狄浦斯情结动机的深远背景中在俄狄浦斯情结动机的舞台上展现其自身、对俄狄浦斯情结动机起到病理作用的时候，也就是相对于俄狄浦斯冲突自恋移情地试图保持社会成员冲突被压抑地以消极俄狄浦斯情结的社群主体间关系体验心理建构方式被应用的时候、而这照样与父权制自恋移情病理倾向基调的主体间心理建构方式的病理心理脉络主线及其病理心理脉络主线衍生的各种“道德、宗教如何被父权制的俗世所白日梦地以其父权制的自恋施虐病理心理建构方式扭曲利用在解释与世俗生活中、甚至直接父权制白日梦地制造”等等父权制自恋病理倾向病理基调的病理心理次生过程相应地扭曲和迫害人类的情爱情欲，父系氏族发展的父系关系主线的一系列人际关系社会模式心理情感交互场体验，都在趋向于消极俄狄浦斯情结的扭曲自然规律的颠倒倾向，父系的、父权的社会关系心理模式的核心意义就在于消极俄狄浦斯情结，如果是积极的俄狄浦斯情结的心理脉络主线发挥的心理经验感觉过程及其发展流程，是与父系的、父权的社会形成不可调和的冲突，在这一空间内，各种异性恋的动机和事件，其最终深层动机意义会被过滤在消极俄狄浦斯情结的颠倒的深远动机寻求表达的长远过程之中，与自然规律的根本动机长远建构过程的人类生命情趣活动将会形成矛盾，于是一定会有《文明及其不满》所挣扎哀叹的那种无法逃避的人类悲剧，父权制所隐含的前因后果、其自恋移情干预自然及其干预自然地组织消极俄狄浦斯情结社会关系心理生活建构方式以通过自恋移情关系图景中反映性自恋移情地压迫——理想化移情地服从压迫关系的病理关系建构策略递进推移，来以此促使人类自恋移情人际冲突不至于太过升温、但一直处于痛苦地升华、压抑那些病理冲突的挣扎之中，以及不停在消极俄狄浦斯情结长远的心理经验建构体系与人类自然正常主体间意义关系延续的自然呈现的积极俄狄浦斯情结心理经验感觉情趣、需要、活动形成矛盾，只好像无时不刻不像在父系消极俄狄浦斯情结经验建构长远过程的体系所形成的负性“文明”稽查作用之下，与父系体系中父权制心理脉络相反的自然规律不停地寻求根本不可能的白日梦梦景表象喘息，并且与父权制心理建构方式规范的人类邪恶意象心理原型作斗争，人类淳朴和谐自然规律天性心理建构潜能的心理脉络一直就这样受到父权制文化背景的父权制病理心理建构背景的父权制心理建构脉络所挤压和扭曲，诱发各种人性缺陷的病理自恋及其衍生的一系列由浅及深的自体障碍病理及其病理机制脉络主线发挥作用地与人类自然规律心理建构方式剧烈斗争妥协而成的各种病理色彩不良品格，而父权制本身诱发的心理建构方式埋下的心理经验病理建构方式建构起来的不同心理经验及其不同分化脉络彼此之间也令人类处于矛盾冲突的病理性感受中加强了对人类自然规律淳朴心理发育倾向的侵蚀，以至于人不再自然纯真、快乐淳朴，而是充满了疲惫不堪的不停息的内部矛盾剧烈斗争不停地寻求无常暂时缓解冲突的栖身无常所，根源在于，父权制心理建构背景所模塑的人类心理“文明”体系本来就是一个自相矛盾的病理背景，人被置于其病理背景之中，只能以其病理冲突作为底色，一如弗洛伊德笔下那些被父权制病理背景的心理建构图景建构起来的心理自体塑造在父权制病理底色基础的本身只能在病理冲突中挣扎地寻求喘息的人！

父权心理建构方式的总体的心理经验感觉形式分化推广过程在这样一种基调的背景下衍生，即便是其“道德”，也必然是以病理矛盾的底色建构起来的所以也必然是带着伪善地保留病理伤害的，这与父权制心理建构方式的基本规则基本底色相应，这是必然的，其最终必然与其背景相吻合地，非常“完美”地吻合于《文明极其不满》所演绎的人类命运的灰暗与悲剧！弗洛伊德基于他活在人世的时候对父权式内化父权意象尝试解决他自身的俄狄浦斯情结的执着导致的他活在人世的时候对父权制的执着、以及他敏锐的对人类心理的洞察力，理所当然地发现那些“性恶”“黑暗、悲剧”的人类心理！

[ 本帖最后由 黄昏速写者 于 2009-12-19 17:32 编辑 ]

黄昏速写者

自己沙发
看了一半，念头真是通达:shufu:

kyo_82

小黄昏自己都没看完还抢了个沙发...:L

平儿

:L 太长了 我还是要个板凳吧 不看了