向成功的人学习并不能取代科学的方法

pengte19800928

已经证明有效的成功方法在哪里？在成功人士那里
向成功的人学习成功的方法、成功的决心和热情并不能取代科学的方法。
人人希望事半功倍，人人渴求少走弯路。你当然可以花十年、二十年，甚至穷毕生的精力和时间，自己慢慢地摸索成功之道，但那毕竟不是最好的方法。成功最重要的秘诀之一，就是要用已经证明有效的成功方法。
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因此，向成功的人学习成功的方法，是追求成功的捷径。首先，向成功的人学习成功的方法，可以肯定，这个方法是经过实践检验的、行得通的、可操作的；其次，向成功的人学习成功的方法，就必然要直接或间接与成功者为伍，受他们的世界观、思维方法的影响而积极上进。美国的一个机构经调查后认为，一个人失败的原因，90%是因为这个人的周边亲友、伙伴、同事、熟人都是些失败和消极的人，正所谓跟好人学好人，跟巫婆跳假神；没有好的思想来引导激励，没有好的方法来指导成功，走下坡路是必然的。
因此，向成功的人学习成功的方法，不仅能成功，而且能早日成功。所谓成功者成功的方法，不一定是他们穷数年之功，历经无数次失败的经历。我们大可不必走他们的老路，而是要直接进入他们的经验、原则之中。做成功者所做的事情，了解成功者的思维模式，并运用到自己身上。任何一位成功者，之所以在某一方面高人一筹，出类拔萃，必定有其与众不同的方法。只要分毫不差地学习他的做法，就能够做出和他相似的成就。
向成功的人学习成功的方法，其一，就是要向身边耳闻目睹的成功人士学习；其二就是学习"成功学"。
"成功学"于20世纪30年代正式作为一门学科在美国提出。它的主要任务，就是总结前人的成功经验、成功思想，运用多种学科，研究、揭示成功的规律，探索、提炼成功的方法。现代成功学的开山鼻祖和奠基人主要是富兰克林、卡耐基、拿破仑·希尔。其后，全世界都曾掀起过"成功学"热潮，出现过各种流派的成功学，但其源头都源自上述三位伟人的理论。20世纪60年代，日本人别开生面，提出了自己的成功学，即著名的"魔鬼训练"。20世纪80年代至今，新的学科带头人，主要是波恩崔西、金克拉、安东尼·罗宾、克莱门·施东、约翰·麦克斯韦尔和柯维等人，他们对成功学都有着重要的研究、实践和贡献。
中国也有成功学。不仅有，而且源远流长，博大精深。只不过由于种种原因，近现代成功学研究出现了断层，反不如西方发达了。中国古代没有专门的"成功学"，但并不等于没有成功思想。成功的渴求与生俱来，只要有人，就一定有对"成功"的思考。比如，关于"成功"的定义和标准，《左传》认为，"大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓之不朽。"也就是说，最大的成功，莫过于树立天下道德楷模和规范，如圣人或宗教领袖；次一等的成功，就是立大功建大业，如各国缔造者，功在千秋的元勋；再次一等的，就是必须要有思想传世，如科学家、文学家、哲学家、艺术家等等。这个"成功定义"十分高远，必须要有"虽久不废"、"不朽"的东西，才能算成功。立德、立功、立言的三立完人，历来如凤毛麟角，即使"圣人"们也未做到。因为他们大多立德、立言而没有立功。据说清朝的曾国藩做到了"三立"。古代没有"成功人士"这样的说法。"俊杰"和"君子"或许相当于人们敬羡的成功人士。"识时务者为俊杰"，随天下之变而应变的人，应当算成功的了。据《论语》记载，子路曾请教孔子怎样才算君子(成功者)。子曰："修己以敬。"(修养自我，敬谨自重)"仅此而已吗？"子路再问。曰："修己以安人。"（以自己的修养使亲近的人安乐）"仅此而已吗？"再问。曰："修己以安百姓，尧舜其犹病诸！"(修养自己使所有的百姓安乐，尧舜恐怕也难以做到呢)这也可以说是孔子所定义的成功人士的三个标准和层次：最起码是"修己以敬"，其次是"修己以安人"，最高层次为"修己以安百姓"。至于成功的步骤，儒家在《礼记》中指出了一条路：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在此过程中，必须"自强不息"(《周易》)，"笃志而体"(《荀子》)，"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"(《孟子》)。面对逆境，要充满信心，"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。"(《孟子》)"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"(《大学》)要坚持不懈，勇于付出，"人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽遇必明，虽柔必强。"(《礼记》)同时，向成功者学习，加快成功的步伐，"人有师法而知则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。"(《荀子·儒效》)还要注意把握人际关系的原则，凡事先找自己的原因，"君子求诸己"，多为别人作想"君子贵人而贱己，先人而后己"，"善则称人，过则称己"，这样，才能"民作让"，"民不争"，"怨益亡"(《礼记》)，正所谓"德不孤，必有邻"(《论语》)。在以上前提下，则是见机行事，顺势而为，"时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。"(《周易》)"得事理则必成功。"(《韩非子》)
三国时著名的思想家、文学家刘劭，在其不朽的人才学专著《人物志》中，对"成功"的规律，进行了有益的探索和较为系统的论述--
(1)质理结合才能成功。质，就是人的资质；理，即所谓有"事理"。刘劭认为，一个人的资质与事理相应，就产生聪明，这种聪明发展到能充分认识把握有关整理的程度，就能成为这一方面的成功者。这与韩非子"得事理则必成功"的思想不谋而合。那么，什么是"事理"呢？按刘劭的说法，主要有四种：道之理，事之理，义之理，情之理。"道之理"指的是天地自然之理；"事之理"指的是社会、政治之理；"义之理"指的是礼乐教化之理；"情之理"指的是世事人情关系。一个人能否成功，全在于能否认识事理，而认识事理的根本在于具有与事理相应的资质，换句话说，人的主体资质与客观外界的事理相符合，才有成功的可能。刘劭把人的资质分为平淡、警彻、和平、机解四大类型。如果这四种资质与四种事理相应，就能成功，即成为"道理之家"，"事理之家"或"义理之家"和"情理之家"。道理之家，质性平淡，心灵性巧，思维细腻严密，因而最易与自然沟通；道理之家的成功典型是哲学家、科学家等。事理之家，质性机敏，多谋善断，行动果敢敏捷，能迅速处理烦难之事；事理之家的成功典型是政治家、军事家等。义理之家，质性平和，温文尔雅，长于理论的分析解说；义理之家的成功典型是教育家、艺术家等。情理之家，质性机巧，对世故人情了解透彻，能适应及把握各种情况变化；情理之家的成功典型是企业家、商人等。综上所述，人的禀气、质性是成功的内因和根据，有事理则是成功的外因和条件。质理结合才能成功，而质性最终决定了人一生的成就大小。
(2)发展特长求得成功。刘劭认为，人有八种能力，即聪、思、明、辞、捷、守、攻、夺。如果一个人同时具备这八种才能，并都很完善，那就"能通于天下之理"，而获大成功；如果只有这八种才能的某一个方面，那就应发展为特长，在一个方面取得突破而成功。也就是，根据自己特长的不同，靠聪慧敏锐成功，靠发明创造成功，靠远见卓识成功，靠能言善辩成功，靠应变能力成功，靠稳慎缜密成功，靠勇猛精进成功，靠论说严密成功。欲成功，必须扬长避短，看准自己的才能，重点发展。
(3)整合要素取得更大成功。英雄是成功者的典型代表。刘劭认为，英雄是由"英才"的聪、明、智和"雄才"的力、勇、胆六种要素组成的。然而要有所成功，二者必须兼容。为什么呢？因为聪明的人，具有"英才"资质，却无"雄才"所具的胆力，那么他的见解就无法推动；而有胆力的人，具有"雄才"资质，却不具"英才"所具的智慧，那么他的事业也就无法取得成功。因此，"必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英"，"气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄"。历史上张良这样的人才可算是"英"的代表，而韩信这样的人才则是"雄"的典型。英和雄的成分在各人身上往往不平衡，比例多的成分就决定了一个人是"英"还是"雄"。"故英可以为相，雄可以为将"，只有英、雄平衡的人才能为王。"若一人之身兼有英雄，则能长世"。如汉高祖刘邦和楚霸王项羽就是这样的"英雄人物"。否则，"徒英而不雄，则雄才不服"；"徒雄而不英，则智者不归往"。因此，"雄"只能得雄才，"英"只能得英才。"一人身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也"。
以上仅是中国古代成功思想之沧海一粟。中国古代的"成功学"由此也可略见一斑。只可惜过于庞杂，没有形成专门的体系。我在多年的武学修炼和创业实践中，不断摸索和思考成功的方法，同时潜心研究了古今中外近百名著名成功者的生平传记和文章著述，最后得出结论，成功者尽管时代、环境条件不同，成功的具体方法千差万别，但却有共同的、永恒的成功之道，这就是成功的五大核心要素，或叫做成功的五大基本法则。